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没有了。
第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要紧的事是通达人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是单指信实而言，信还要有义，有了信义，方能久长。只因人和人的关系不同，...就是我，就是心。那心在那里起的呢？是不是腿上起的呢？又何以浑身都觉得痒起来呢？
肉体身的由病而坏，约有七种变化。第一是滞，就是气滞；第二是阻，即是血阻；第三个是酸，就是筋肉内部的阻滞，病又更进...
仁知居士
|五明研究|
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一补充性阐述，但内容则互有详略，对原始佛教的唯识思想较印顺导师更为详细，对部派佛教之叙述则显得较为简略。7
赵国森在《佛家经论导读丛书——解深密经》第二章第二节“心、意、识思想的演变与分析”中也...“学者要想知道唯识学成立的经过及其思想演变的过程，不能不从分裂后的小乘学派思想中探求！”5
水野弘元在《佛教教理研究》“心识论与唯识说的发展”一章中，认为阿赖耶识先驱思想的潜在识，与各部派所说的...
上恒法师
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。这些都显示汉传佛教的新宗派，是趋势之所在，而李先生可能是较早清楚地表达此意的人。
二、《宗门规矩》第二章，以六个条目说明现代禅的“宗风”，即：“一、学佛从培养人格、扩充经验领域开始。二、修行以...三条则为现代禅教团制度的精神。现代禅的教法与教团制度，都体现着融合传统与现代的精神。《宗门规矩》第三章为“现代禅道次第略图”[15]说明现代禅的修道观，第四章、“组织图表”及第五章“制度与法规”[16...
金柯
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东亚与和合——儒释道的一种诠释 目 录 序 序一 序二 自序 第一章 绪论 第二章 中国第一节 儒道互补的结合 第二节 儒释道絪的兼合 第三节 儒释道冲突的交合 第四节 儒释道转生的统合 第三章 日本 第一节 三教习合的神道教 第二节 佛儒和合的禅宗 第三节 儒佛融合的阳明学 第四节 神佛儒合的朱子学 ...
不详
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形象，南北朝多依经典作男子，唐以后常作女相，是佛教中最受崇拜的菩萨。观世音或译作“观自在”，古译作光世音，略称为“观音”。
第二章“真正的恐惧”
深观之下，你看不见云的生日和死期。真相...植物。它开花的时节通常在春天，某一年的冬季气候特别和暖，所以花开得早。深夜里一股冷风来袭，还夹带着霜冻。第二天行禅时，我发现那丛山茶上的幼蕾都死了。看着这幅景象，我心里想着，“今年我们布置佛坛的花可能...
一行禅师
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1.4 研究方法与章节安排╱16
1.5 资料来源╱18
上编 基础篇：六朝时期的佛教传播
第二章 佛教传播的社会背景╱23
2.1 新型聚落的兴起╱23
2.2 时人的宗教心态╱28
2.3 贵族对仕宦权与教育权的垄断╱30
2.4 受限于经济状况的平民╱35
第三章 佛教传播的媒介与受众╱39
3.1 书面媒介与受众╱40
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粘凯蒂
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分别智，即从现象的总体上观一切皆空，唯有涅盘为实的智慧。这是罗什介绍的整个般若认识过程的一个初级阶段，讲空彻底的小乘派别也可以达到这个阶段。另外，请参第二章「次重问法身并答」注⑩。
⑤释迦佛出家...闻、辟支佛的功德利益?为解答这个问题，所以说，菩萨在无生法忍中把这些功德利益都已得到了。又，这一章中，没有说遍学声闻、辟支佛道是为了成就无生法忍，原先只是说菩萨在十地中都要观察，称为遍学。又，我在前面...
不详
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为造之色」。但色、香、味、触又是由地、水、火、风四大元素造成的，所以，从根本上说，「色则以四大为本」。本书第二章
③《大智度论》卷二十八：「菩萨离五欲得诸禅，有慈悲，故为众生取神通，现诸希有奇特...」
⑿《般舟三昧经·羼罗耶佛品》：「是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛阿惟越致阿罗汉乃信之。」这句话意思相近。
9第十三章次问如、法性、真际并答
译文
慧远问道：经说「...
不详
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号泣声振三千大千世界。」据此，「皆应号泣」是大迦叶与舍利弗谈话所说。本书第二章〈次重问法身并答〉中，也说是大迦叶与舍利弗谈话所说。而罗什在此处又说是大迦叶与目连悔责中所说。目连，又称目犍连、摩诃目犍连，佛...运用它分析具体事物，拯救迷惘於诸法实有中的众生，这就是法眼的任务。「引导众生令入（实）法中，故名法眼。」至於佛眼，则「无法不见、不闻、不知、不识。」见《大智度论》卷三十三、卷四十。
7第十章次问...
不详
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卷五。
2第二章次重问法身并答
译文
慧远问道：法身实相，无去无来。这一点，在般若类经典中，记载有法上菩萨回答常悲的话，已经说得很明白。又，法身同於变化，就像镜中影像之类一样虚幻不...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》
《大乘大义章》，原名《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》，又名《鸠摩罗什法师大义》，或名《大乘大义章》，中国佛教历史博物馆刊印今人邱盘（希明）...
不详
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